DrEcksBücher

Zerredet das Sprechen über Sex nicht die schönste Sache der Welt? Klienten und Vortragspublikum stellen immer wieder diese berechtigte Frage. Die Konjunktur von Embodiment und Erfahrungsorientierung in der Psychotherapie führte sinnvollerweise dazu, dass der Körper auch in der Sexualtherapie mehr denn je in der Therapiesitzung vorkommen darf und nicht nur in der Besprechung sexueller Hausaufgaben. Auf dem Höhepunkt meiner eigenen diesbezüglichen Inspiration ist es vermutlich kein Zufall, dass mir im Sinn einer dialektischen Gegenbewegung ausgerechnet der Klassiker „Worte der Liebe“ von Möller wieder in die Hände fiel. Was für ein leidenschaftliches Zeugnis des Hölderlinwortes der Liebe „Wir sind ein Gespräch“. Der 2002 verstorbene Psychoanalytiker, Paartherapeut und Professor für Medizinische Psychologie Moeller sieht die Kultivierung der eigenen Erotik und die erotische Selbstintegration als „die dritte Blüte des Menschen“ und „die seelische Geburt der Sinnesfreude“ an. Wunderbare Begriffe für erotische Entwicklung im Erwachsenenalter! Dabei setzt er voll auf die Sprache als Medium, etwas vor sich selbst und vor dem anderen zu explizieren und damit zu begreifen und sich durch das Sprechen und Zuhören gegenseitig zu berühren, zu inspirieren, weiterzuführen. Intimität im Gespräch als Gegengift zur „kontraktreichen Beziehungslosigkeit“.

Die Methode ist simpel: Zwei Menschen, z.B. ein Liebes-, Freundes-, Geschwisterpaar trifft sich zum Gespräch über das Erleben ihrer Erotik von der Kindheit an bis jetzt. Spezifischere Themenschwerpunkte sind ebenso möglich. Über die Dauer des Gesprächs sollen Sprechen und Zuhören zwischen den Gesprächspartnern etwa gleich verteilt sein. Was geschieht dabei? Das kommt auf die Gesprächspartner an. Im Gesprächsverlauf vertiefen sich oft Bedeutungen und Gedanken, Erinnerungen und neue Ideen werden angeregt, wechselseitige Durchdringung wird möglich. Konflikte werden sichtbar, und im besten Fall kann, wie Möller schreibt, ein „lebendigen Kompromiss“ entstehen, in dem erfahren werden kann: Ich darf, ich muss sogar ich bleiben und kann dennoch mit Dir verbunden sein und mich zu Dir neigen. Damit lässt sich Moellers Reichtum der psychoanalytisch geprägten Sprache und die assoziative Natur seiner Methode mit Schnarchs Differenzierungsgedanken und der systemisch hoch anschlussfähigen Idee der Re-kommunikation von Gemeinsamkeit wie Unterschied und somit der Verhandlung von Realitäten im Paarsystem bestens vereinen. Auch in Analogie zum sexuellen Akt hat dieser assoziative Gesprächsfluss viel für sich: Ein offener Beginn, ein Wechselspiel, ein Innehalten, ein Fahrtaufnehmen, eine Windung oder ein Seitenarm, ein Tauchgang, ein Zurückgleiten in den großen Strom.

Die Struktur des Buches könnte man ebenfalls als assoziative Reihung bezeichnen: Theoretisierende und reflektierende Kapitel wechseln sich mit Transkripten erotischer Zwiegespräche ab. Die Seitenränder sind durchgängig gesäumt mit Zitaten. Das ist gewöhnungsbedürftig und setzt mehr auf Reichtum als auf Stringenz. Wie immer gilt die Einschränkung, dass die Methode zu den Klienten mehr oder weniger passen kann. Die Beispiele im Buch stammen fast ausnahmslos von sprachlich relativ „fortgeschrittenen“ Gesprächspaaren, die ihre Erotik reflexiv weit verfügbar und spürbare Lust am Sprechen haben. Dies trifft nicht auf Jeden zu, und manche Klienten könnten sich durch Buchlektüre wie Gespräch vielleicht eher befremdet fühlen. Für die meisten Leser – und Anwender – dürfte gelten: Anregend, unmittelbar erotisierend, sehr ermutigend. Für alle, die die Sprache als Ausdruck unseres Menschseins lieben und gerne benutzen.

Fünf Jahre vor seinem Tod erschien der Essay des Diplomaten und mit dem Literaturnobelpreis ausgezeichneten mexikanischen Schriftstellers Octavio Paz (*1914, †1998). Seine Frage: Wie lassen sich Sexualität, Erotik und Liebe unterscheiden und aufeinander beziehen? Paz wählt die Metapher der doppelten Flamme: „Das Urfeuer, die Sexualität, weckt die rote Flamme der Erotik, und diese nährt eine weitere Flamme, die blau und flackernd sich erhebt: Die der Liebe.“ (S.12)

In neun Kapiteln entfaltet Paz seine Argumentation in einem galanten Bogen wie ein dicht gewebtes, vielfarbiges Tuch: Er wirkt es aus Kultur- und Philosophiegeschichte, hebt darauf Perlen erlesener Lyrik als Exempel ihrer Zeit hervor und lässt alles zusammenfließen in seine Positionen, die im Verlauf des Textes deutlicher werden und in das Bild der doppelten Flamme münden. Worum geht es?

Um den Sexus als Ursprung allen Lebens. Um die Erotik, die den Sexus bändigt in Zeremonie und Ritus, ihn durch die Imagination vom Zweck der Fortpflanzung löst. Die in sich die Faszination des Lebens und des Todes trägt, sich in Abstinenz und Ausschweifung spiegelt, in Askese und Libertinage. Von der Reinheit der platonischen Liebe, die für Paz Erotik ist, weil universell ausgerichtet, Liebe hingegen als hochpersönlich, als Begegnung, als Freiheit zum Ja und Nein und als Sehnsucht nach dem Anderen und dessen freiwilliger Einwilligung, werden wir zum ersten Liebesgedicht von Theokrit (3. Jh. Vor Chr.) geführt. Paz zeigt, wie mehrfach in der Geschichte die Liebe möglich wurde durch gesellschaftliche Veränderungen und ein neues, freieres Frauenbild. Für den Okzident stellt er die höfische Liebe im Frankreich des 12. Jahrhundert als kulturelle Form heraus, deren Charakteristika in unzähligen Metamorphosen bis heute zentral sind. Über die Liebe sagt Paz: „Die Liebe ist die finale Metapher der Sexualität. Ihr Grundstein ist die Freiheit: Das Mysterium einer jeden Person. Es gibt keine Liebe ohne Erotik , so wie es keine Erotik ohne Sexualität gibt.“ Die Ausschließlichkeit der Liebe ist für Paz gekennzeichnet durch Antagonismen, in denen sie sich bewegt und die sie punktuell aufhebt: Die bewusste Erwählung der Person, die mich unweigerlich anzieht, die freiwillige Unterwerfung, die Aufhebung der Trennung von Körper und Seele des Geliebten, indem ich seinen Körper als beseelt erlebe.

Im Kapitel „Umwege zu einer Schlussfolgerung“, rezipiert Paz den damals aktuellen Stand der Wissenschaft, den Verlust des Konstrukts der Seele als elementaren Bezugspunkt für die Einzigartigkeit der Liebe besorgt feststellt und dafür plädiert, wenn schon nicht die Seele, so doch die Person gesellschaftlich, politisch und individuell wieder zentral werden zu lassen. die Notwendigkeit, die Person wieder einzuführen. Der argumentative Umweg irritiert, ist durch Paz’ Verbindung von Politik und Literatur aber nachvollziehbar.

Was sagt uns dieses Buch heute? Vieles, was da über die Liebe, die Erotik und ihre Ursprünge erzählt wird, ist mir im Einzelnen nicht neu gewesen. Aber wie, mit welcher Poesie und ästhetischer wie argumentativer Überzeugungskraft es erzählt und schlussfolgernd verdichtet wird, hinterlässt eine Spur über den ästhetischen Genuss hinaus. Als Leserin meiner Generation erwischte ich mich bei der Hoffnung, dass unsere Zeit noch Autoren solchen Formats hervorbringen möge und dass auch meine Kinder sich an solchen Worten und gedanklichen Suchprozessen ernähren wollen. Für alle Dialektiker ist das Buch ein Fest, ebenso für alle Paar- und Sexualtherapeuten, die sich anlässlich dieser Ausführungen beglückwünschen können, einen so mysteriösen Beruf ausüben und darin alles Beschriebene „leibhaftig“ erleben zu dürfen: Existenzielle Fragen von Leben und Tod, Freiheit, Erotik und Liebe. Poesie.

Vor fast 20 Jahren führte Jack Morin, US-amerikanischer Psychologe, Wissenschaftler und Sexualtherapeut (leider 2013 verstorben) eine empirische Studie unter dem Titel „Sexual Excitement Survey“ (SES) durch, in der er über 300 Menschen ihre herausragenden sexuellen Erfahrungen und ihre Lieblingsfantasien aufschreiben ließ und insbesondere, was diese aus Sicht der Befragten so erregend machte.

Die inhaltsanalytische Auswertung verband der Autor mit seiner sexualtherapeutischen Praxis zu einer inspirierenden und erhellenden Landkarte zur Erkundung und zum tieferen Verständnis des Stoffs, aus dem Verlangen, Erregung und sexuelle Erfüllung gemacht sind.

Zentrale Setzung und Schlüssel ist Morins Erotikbegriff. Er bezeichnet Erotik als „das Zusammenspiel sexueller Erregung mit den Herausforderungen des Lebens und Liebens“ und damit potenziell als paradox von Natur – also nicht lieb und brav, sondern konfliktträchtig – in dieser Konfliktträchtigkeit aber nicht pathologisch!

Im Verlauf des Buches zeigt der Autor, illustriert mit ausgewählten Studienergebnissen und etlichen Fallbeispielen, welch bedeutsame Rolle Konfliktspannung, Hindernisse und Ambivalenz für starke sexuelle Erregung spielen können und welch intensive Gefühlswechsel ihr häufig zu Grunde liegen. Mit diesen Kategorien im Blick steuert Morin in seinen Analysen direkt auf das „erotische Kernthema“ zu. Ähnlich wie John Moneys Lovemaps (aber weniger pathologisierend!) bezeichnet dieses das Herzstück der individuellen Erotik, ein simples, aber tief bedeutsames dramatisches Konzept, das sich in Varianten erregender Erfahrungen und Fantasien wiederholt entfaltet. Sein eigenes Kernthema zu erkennen, kann nach Morin – ganz im humanistischen Sinn – der Integration von Erfahrung zu persönlichem Wachstum und zu erfüllterer Erotik dienen. Im Kapitel „when turn-ons turn against you“ befasst er sich mit der Frage, wie mit problematischen erotischen Schemata umgegangen werden kann. Es folgt ein etwas schwächerer Teil über die Kompetenzen erotischer Langzeitpaare.

Ich empfehle das Buch wärmstens, sowohl für Sexualtherapeuten als auch für Klienten, die in den zahlreichen Originalgeschichten der Studienteilnehmer und der einfach-illustrativen angelsächsischen Schreibe ohne Mühe an die eigenen Themen anschließen können dürften. Bei aller Anschaulichkeit kommt das Buch nur an ausgewählten Stellen amerikanisch-simplistisch daher. Strenge Theoretiker wünschen sich womöglich etwas mehr Huldigung der unübersehbaren gedanklichen Wegbereiter Freud und Stoller.
Bitte auf Englisch lesen, die deutsche Übersetzung hinkt, lahmt und verflacht dieses starke Werk!